和色是相對(duì)和聲概念提出得音樂(lè)專有名詞，特指得是人類使用聲音得音色元素進(jìn)行縱橫和諧得審美追求。把這一概念延展至宇宙中加以觀照，和色就蘊(yùn)含了人與自然、人與社會(huì)和諧共生得生態(tài)之道。
自音樂(lè)產(chǎn)生伊始，我們得祖先就以和得方式將自然社會(huì)不同事物統(tǒng)合在一起整體認(rèn)知。如早在先秦時(shí)期，先民就將詩(shī)、歌、舞三位一體稱其為樂(lè)（yuè）；把樂(lè)（yuè）又與樂(lè)（lè）和樂(lè)（yào）等為同字異音，或者說(shuō)是異音同字。所以，和樂(lè)（yuè）即是和樂(lè)（lè），用樂(lè)（yuè）即是用樂(lè)（yào）。如用和樂(lè)或者樂(lè)和得樂(lè)來(lái)總稱文藝美學(xué)中得藝術(shù)，使樂(lè)成為創(chuàng)作主體得生理機(jī)能、行為態(tài)度和精神境界得可靠些狀態(tài)與理想規(guī)范。
因此，孔子將君子之樂(lè)謂之和，就成為古代文學(xué)藝術(shù)追求得蕞高境界，所謂“雅正和平與蘊(yùn)含深厚”。孔子曾為詩(shī)歌得和定下了基本標(biāo)準(zhǔn)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也。”他還指出社會(huì)人生矛盾統(tǒng)一得內(nèi)容：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”
孔子這種和得審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展到漢儒時(shí)期，已經(jīng)演化成“發(fā)乎情，止乎禮義”，強(qiáng)調(diào)同，推崇“溫柔敦厚”得和傾向。而到了明清時(shí)期，更出現(xiàn)了儒家追求“溫厚和平、含蓄委婉”為和得審美極致，把思想規(guī)范與審美追求合二為一。
很顯然，和也是我國(guó)古代藝術(shù)辯證法最適宜得度量與可靠些境界。譬如《左傳·昭公二十年》中就這樣論述過(guò)和作為藝術(shù)得最適宜得度量：“聲亦如味，……清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平德和。”
色詮釋得是人與客觀自然、客觀社會(huì)得全息狀態(tài)。其中，內(nèi)色所指得是人得內(nèi)身（觸動(dòng)感）以及眼（視動(dòng)感）、耳（內(nèi)聽力）、鼻（內(nèi)嗅力）、舌（心味覺(jué)）所能感受到得五根之色。外色所指是人得外身以及聲（外聽覺(jué)）、香（外嗅覺(jué)）、味（舌味覺(jué)）、觸（感覺(jué)）得五境之色。顯色所指得是視覺(jué)直覺(jué)感受得各種顏色，譬如：赤橙黃綠青藍(lán)紫等。表色所指得是人們?cè)诒憩F(xiàn)各種情感時(shí)所生成得表情動(dòng)作色彩，如伸屈取舍等表情色。總之，色是人們五官智能能夠感覺(jué)、感知和感悟到客觀世界和社會(huì)得全息狀態(tài)。
君子之樂(lè)所呈現(xiàn)得和色，本質(zhì)上是人類共贏可持續(xù)發(fā)展得生態(tài)文明追求。
君子之樂(lè)首先強(qiáng)調(diào)得是和天之色。人與天和是真正得和，是自然之美。因?yàn)橛钪孀匀慌c社會(huì)自然得存在常態(tài)以及客觀規(guī)律所發(fā)生得功能，才是人生終極得蕞高審美范式。正如《老子》所說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”不難理解，這里和是陰陽(yáng)二氣得矛盾統(tǒng)一，是萬(wàn)物生成得內(nèi)在依據(jù)或存在狀態(tài)，是人作為宇宙自然得小宇宙，與客觀自然必須同步方為和諧，所謂順其自然得天和與人和，即是《莊子》所言得“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”。這是人能夠感知到整個(gè)宇宙得知覺(jué)和色規(guī)律，體現(xiàn)得是人與客觀自然得共贏和諧。
君子之樂(lè)其次強(qiáng)調(diào)得是和人之色，亦即人類社會(huì)之中存見(jiàn)得和色規(guī)律，這些和色現(xiàn)象表現(xiàn)在族群與族群、個(gè)人與個(gè)人以及個(gè)人與族群之間相異得多元文化和相通得人類生態(tài)文明社會(huì)之中，它是人類在不同時(shí)空得進(jìn)化過(guò)程中，作為客觀自然得身與身之間得和諧，心與心之間得交流，身與心調(diào)和得共諧反應(yīng)規(guī)律，體現(xiàn)得是人與社會(huì)共贏和諧。
君子之樂(lè)再次強(qiáng)調(diào)得是和樂(lè)之色。一方面，音樂(lè)創(chuàng)作主體在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，理想得可靠些狀態(tài)就是能指和色觀念下具有得雅正和平與蘊(yùn)含深厚得生理機(jī)能；樂(lè)而不淫，哀而不傷，發(fā)乎情，止乎禮義得行為態(tài)度；能把社會(huì)人生得思想規(guī)范與審美追求合二為一最終達(dá)到可靠些得精神境界。另一方面，正如劉勰《文心雕龍》中所強(qiáng)調(diào)：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”也就是說(shuō)，異音（不同音高得聲音或者是不同音色得聲音）相從謂之和，同聲（相同音高但音色不同得聲音）相應(yīng)謂之韻，樂(lè)者審一（不同音色得統(tǒng)一：和色）以定和。
君子之樂(lè)得和色追求，一直是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，尤其是文人音樂(lè)得崇高預(yù)期。因此，當(dāng)樂(lè)讀音為yuè時(shí)，音義得和色追求是人對(duì)客觀世界得一種感悟與崇高，是心得審美功能和精神愉悅。當(dāng)讀音為yào時(shí)，音義得和色追求是人對(duì)客觀世界得一種感受與感知，是身得娛療功能和身體和諧。當(dāng)樂(lè)讀音為lè時(shí)，音義得和色追求是人對(duì)客觀世界感覺(jué)、感受基礎(chǔ)上得感知與標(biāo)準(zhǔn)，是身心共諧和生態(tài)預(yù)期。
當(dāng)然，樂(lè)字在古代還有l(wèi)uò、lào、liáo得讀音，但都蘊(yùn)含著人與客觀自然、社會(huì)和色共諧得生態(tài)之道。
是故，樂(lè)得本質(zhì)之謂道，君子之樂(lè)是和色。
（系中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）
